في تأبين الرئيس اعلي ولد محمد فال (1)

في يوم الجمعة الخامس من شهر مايو الجاري انتقل الرئيس اعلي ولد محمد فال إلى حوار ربه ونعم المولى ونعم المجير، فخلف رزؤه المفاجئ حزنا كبيرا وفراغا عميقا في نفوس وعقول الموريتانيين الذين عرفوه قائدا عسكريا ورجل أمن صارما ورئيسا في مرحلة انتقالية صعبة ومعارضا أيضا للنظام الوطني القائم.

لقد قيل في حق الرئيس الراحل الكثير من الحق والباطل، ولم يتورع كثير من "المؤبنين" عن استغلال هذه المناسبة الأليمة في نفث سمومهم بغية تحقيق مآرب دنيوية تافهة، بدل أخذ العبرة من هذا الحدث الأليم ومن ردود الفعل الإيجابية عليه من طرف الدولة والمجتمع وتوظيف ذلك كله فيما من شأنه أن يرضي الله ورسوله ويرأب الصدع ويجمع الشمل ويقوي لحمة النسيج الاجتماعي والسلم الأهلي ويرفع هامة الوطن.

... لقد أغفل التاريخ، ونسي الناسُ ذِكْرَ معظم "شعراء البلاط" في "عصر الانحطاط" وكذلك كلَّ متشاعري الانقلابات الرجعية نُعَّابِ التيه والنكوص في بلادنا. وذلك بسبب انحطاط وسفالة البلاطات والقصور التي ارتبطت بها أسماؤهم.

 وفي "عصر النهضة" والثورة برزت أجيال من شعراء الوطنية والحرية والإصلاح والثورة في جميع الأقطار العربية وفي المهجر؛ ونبغ شعراء عمالقة أمثال أحمد شوقي بك، وحافظ إبراهيم، ومحمود سامي البارودي، ومعروف الرصافي، والجواهري، وأبي القاسم الشابي، والأخطل الصغير (بشارة الخوري) وجبران خليل جبران، وإيليا أبو ماضي، ونزار قباني، وصالح جودت، وأحمد رامي، ومفدي زكرياء، وعبد الرزاق عبد الواحد، والمختار بن حامد، ومحمد سالم ولد عدود، ومحمد الحنشي ولد محمد صالح، وأحمدو ولد عبد القادر.. وغيرهم.

"ألستم خير من ركب المطايا ** وأندى العالمين بطون راح؟"

بيت قصيدة قذفت بصاحبها النابغ الذي لم يكن شيئا مذكورا في البلاط الأموي أيام عزه، كما قذفت اتهيدينت "تفرغ زينة" براعي الخيل الأقرع في بلاط أولاد امبارك كأعظم شاعر حساني بعد أن باركه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام! ويعتبر هذا البيت في عصره أمدح بيت قالته العرب.

أية شعوذة هذه التي تلقي الكلام على عواهنه، وتخلط الحابل بالنابل والغث بالسمين، دون أن تتجشم عناء البحث والاستدلال بالأمثلة الاجتماعية والتاريخية الساطعة، واستجلاء المفاهيم من طبائع الأشياء لا من ظواهرها. وكأن العفوية والهوى يكفيان وحدهما معيارا لإحقاق الحق وإزهاق الباطل؟!

كلا أيها الإخوة الأفاضل.

ليس كل مدور كعكا. وليس كل شاعر بلاط جارية، أو مربية!

ذلك أن الذي يحدد كنه الشاعر بعد نبوغه ليس انتماءه إلى "البلاط" أو إلى "الشعب" بل طبيعة ما ينتمي إليه. 

{إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا

 على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم منكم فألئك هم الظالمون}.

صدق الله العظيم.         

أنا طبعا ضد التطبيع مع إسرائيل. أو معه على الأصح؛ على لغة شيخنا وأستاذنا الشيخ محمد سالم ولد عدود، الذي قال إن التطبيع بيننا وبين إسرائيل هو العداوة والمقاطعة. وما سوى ذلك مخالف للطبيعة وشذوذ عن المعتاد ومعصية. ذلك أن الصهيونية وهي عقيدة الكيان الإسرائيلي الغاصب في فلسطين، لا تقوم على أساس معاداة الدين الإسلامي والمسيحية والعرب والمسلمين والمسيحيين والعمل على اجتثاث كل ذلك من الأرض فحسب؛ بل هي عدوة كذلك للإنسانية جمعاء، لأنها عقيدة عنصرية استعمارية متطرفة تعيش على الربا والمضاربة والاحتكار، وتنتهج أساليب الإرهاب والقتل والتدمير والتشريد وإهلاك الحرث والنسل، وانتهاك جميع الحقوق الإنسانية طريقا لبلوغ أهدافها وأحلامها الاستعمارية الاستيطانية التوسعية الخبيثة. وهي - زيادة على ذلك كله- عدوة لموريتانيا لثلاثة أسباب رئيسية هي:

في قصته الجميلة "أنا الشعب" التي قرأناها بنهم في معترك "الستينيات المجنونة" دون أن نتدبّرها كغيرها يومئذ؛ عالج الكاتب المصري الكبير محمد فريد أبو حديد ظاهرة  فئة اجتماعية معينة (هي "طبقة البرجوازية الصغيرة" كما يسميها البعض) تعتقد لمكانها في وسط السلم الاجتماعي، وما تعانيه من ظلم وتهميش وحرمان من هم فوقها "والماء ينساب أمامها زلالا" وما هو ببالغ فاها، وما يعتادها من وسواس الفقر والسقوط إلى الدرك الاجتماعي الأسفل، أنها هي الشعب: فبرضاها، وقلما ترضى لبعد البون بين طموحها وقدراتها، تعتقد أن الشعب راض؛ وبسخطها وهي الساخطة والشاكية والمتبرمة أبدا، تعتقد أن الشعب غاضب. بل على حافة الثورة والعصف بالطغيان. وغالبا ما تصرفت على هواها فلا تدرك الحقيقة إلا بعد فوات الأوان، وبعد أن تكون قد ألحقت أفدح الأضرار بنفسها وبالشعب الذي تدعي أنها هو.

في يوم الجمعة الماضي صوتت أغلبية مجلس الشيوخ الموريتاني (الغرفة العليا في البرلمان 58 عضوا ينتخبهم المستشارون البلديون)ضد  التعديلات الدستورية المقترحة من طرف الحكومة والقوى المشاركة في الحوار الوطني؛ والتي نالت أغلبية ساحقة في الجمعية الوطنية التي ينتخب الشعب أعضاءها بصورة مباشرة.

وقد أثار هذا الحدث الكثير من الجدّ والفضول، وصار حديث الناس خلال عطلة الأسبوع وبعدها، واختلفت الآراء حوله اختلافا بينا، حيث اعتبرته الموالاة خيانة من شيوخها وطعنة في الظهر موجهة لها ولنظامها وللوطن؛ بينما اعتبرته المعارضة حدثا تاريخيا وفتحا مبينا وشجاعة منقطعة النظير ونهاية للتعديلات الدستورية التي تعارضها.